邓析(前545年—前501年)，河南新郑人， 郑国大夫， 春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人 。 与子产同时， 名家学派的先驱人物 。 他是代表新兴地主阶级利益的革新派， 他第一个提出反对“礼治”思想 。 他的主要思想倾向是“不法先王， 不是礼义” 。
人物生平
子产执政时曾任郑国大夫，是一位具有法家思想萌芽的政治家与思想家 。 《荀子· 非十二子》谈到： 邓析“不法先王， 不是礼义 。 ”他反对将先王作为自己效法的榜样， 是我国历史上最早反对礼治的思想家 。
欲改旧制， 私造“ 竹刑” 。 他比子产还要激进， 对子产所推行的一些政策不满， 曾经“数难子产之政” 。 甚至对于子产的铸刑书他也多有批评， 于是自编了一套更能适应社会变革要求的成文法， 将其刻在竹简上， 人称“竹刑” 。晋人杜预说：邓析“欲改郑所铸旧制，不受君命， 而私造刑法，书之于竹简，故言‘竹刑’ 。”对于竹刑的具体内容，我们虽然不得而知， 但从古人的评价即可看出， 它是要改变郑国的旧制， 既不效法先王，不肯定礼义，也不接受当时国君的命令， 只能是体现新兴的统治阶级意志的东西 。
传授法律知识，承揽诉讼 。邓析还聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法， 并帮助别人诉讼 。 《 吕氏春秋》说：邓析“与民之有讼者约，大狱一衣， 小狱襦裤 。 民之献衣而学讼者不可胜数。 ”相当于收取律师诉讼费， 大家发现干这项工作收益不错， 于是又纷纷参加他的法律培训班 。他擅长辩论， 有人称他“操两可之说， 设无穷之词”， 但广大民众对于他的成功却十分敬佩 。
在诉讼的过程中，他敢于提出自己的独到见解， “以非为是， 以是为非 。”在他的倡导下，郑国出现了一股新的思潮， “郑国大乱， 民口欢哗 。 ”对当时的统治者造成严重威胁 。 继子产、子大叔而任郑国执政的姬驷歂对付不了这种局面， 于是“杀邓析， 而用其竹刑 。 ”他们杀其人而用其法， 可见其竹刑的合理性 。
另外， 晋国的赵盾、 赵鞅、 叔向、 士会等， 也具有法家思想的萌芽 。 赵鞅曾在晋国铸了铁鼎， 即将赵盾所作的法典铸在铁鼎上 。它与子产铸刑鼎、 邓析作竹刑一样，都是法家先驱者制定法律和将法令条文公诸于世的一种重大举措， 这是对“礼不下庶人，刑不上大夫”的奴隶制的礼治的否定 。与此同时他们还提出过“治国制刑，不隐于亲”， “同罪异罚， 非刑也”等主张法律平等、 公正的执法原则 。 所有这些都成为后世法家思想的重要来源 。
主要思想
法律思想
邓析的法律思想主要有：①反对“刑书”， 私造“竹刑” 。 他不但反对旧的奴隶主贵族， 也反对以子产为代表的继承周礼的新贵族 。他不满子产所铸刑书， 私自编了一部适应新兴地主阶级要求的成文法，把它写在竹简上，叫做“竹刑” 。 ②私家传授法律 。 传说， 他聚众讲学， 招收门徒， 传授法律知识与诉讼方法， 还以类似讼师身份帮助民众打官司(被戏称为春秋末期的律师) 。
两可说
邓析的一个重要思想， 就是“两可说” 。在正统观点看来， 这是一种“以非为是，以是为非 。 是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可、 混淆是非的理论 。
人物评价
荀子在《 荀子· 非十二子》评价邓析： “不法先王，不是礼义;而好治怪说， 玩绮辞 。甚察而不惠， 辩而无用，多事而寡功， 不可以为治纲纪 。 然而其持之有故，其言之成理， 足以欺惑愚众 。 是惠施、 邓析也 。 ”
轶事典故
赎尸诡论 《吕氏春秋· 离谓》中记载了这样一个故事： 洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了 。 有人打捞起富人的尸体， 富人的家人得知后，就去赎买尸体，但得到尸体的要价很高 。于是，富人家属就来找邓析， 请他出主意 。邓析对富人家属说：“你安心回家去吧， 那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的 。 ”于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了 。 得尸体的人着急了， 也来请邓析出主意 。邓析又对他们说： “你放心， 富人家属除了向你买， 再无别处可以买回尸体了 。 ”
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范少伯
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